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[彭兆榮] 重建鄉土社會之宗族景觀
  作者:彭兆榮 | 中國民俗學網   發布日期:2020-03-24 | 點擊數:1399
 

   摘要:宗族之于我國傳統的村落而言,是一個舉足輕重的社會結構的主干。就漢人社區而言,沒有宗族,便很難言說“家”和村落,人群的關系也不容易辨識,而對鄉土社會中的基層單位的村落也不易深入分析。所以,要弄清楚鄉土社會,需要對宗族有一個基本的認識。邏輯性地,鄉土景觀如果缺失了宗族景觀,鄉土景觀必不完整,鄉土倫理也將盡失,那么,“鄉土中國”將何以言說。

        關鍵詞:宗族景觀;家;村落;鄉土社會;鄉土中國


  為什么要研究鄉土?這種道理似乎大家都知道,費孝通先生以“鄉土”概括中國——“鄉土中國”。這是精準的概括。中國的所有事情,中國的政治都源自于鄉土。“原來中國社會是以鄉村為基礎,并以鄉村為主體的;所有文化,多半是從鄉村而來,又為鄉村而設——法制、禮俗、工商業等莫不如是……而中國近百年史,也可以說是一部鄉村破壞史。”在中國,要做任何事情——從農村開始這也是我們“重建鄉土景觀”的邏輯依據。

  如果有人問,鄉土景觀中根本性的景觀是什么筆者會說:“宗族景觀”。這么說的理由是什么?是因為宗族不僅是產生傳統鄉土性人群共同體的基礎,而且是一直貫徹、貫穿而下的紐帶。“中國的親屬關系上追祖宗,下至子孫;在時間上是一連線,在組織上是文化的基石。……這種心態表現得最清楚的是青銅器上的銘文,由銘文上賜命的詞句包括善盡職守不可辱于先祖,并且最后一定會有‘子子孫孫永保用’的字樣。”也就是說,中國的所有社會關系構造框架和傳續根據不是別的,是宗族。宗族是“家”的落實單位,上至帝王國家(家國天下),下達普通百姓。所以,要識中國之鄉土社會,必先識宗族;欲觀中國鄉土景觀,同樣需光顧宗族景觀。

  一、“正宗”之景

  今日之“景觀”已成為現代詞匯中最具有超越性的話語表述之一。“景觀”的使用幾乎達到了“泛化”的程度。我們經常可以聽到諸如“自然景觀”、“人造景觀”、“政治景觀”等等。具體到那些與環境相關的對象,似乎都可以使用景觀一詞,天、地、山、水等等。當下的城市發展中還出現了大量“帝國景觀”、“假造景觀”等等。然而,如果要深入地根植于中國傳統的鄉土社會,宗族必為關鍵詞。首先,宗族與村落建立起了最為原始的關系紐帶。中國村落建立的一種具有代表性的發生模式是宗族,以及宗族的擴大——使原有地方資源不足以供養宗族不斷擴大的人口數量。在這種情況下,宗族分支便必然產生。當一個分支到一個新的地方建立新的村落時,開創者就成為“開基祖”。也因此許多村落以宗族姓氏為村名。其次,一般漢人宗族的建立,是以所到地方的土地為基礎。沒有土地,農業無以成立,鄉土無以成就。所以,土地資源也自然成為宗教定義中的基本要件;宗族與土地的關系是緊密的“捆綁”(費孝通語)。再次,宗族的繁衍和發展形成了代際關系,即所謂“世系”(lineage)傳承為紐帶。在鄉土社會,“傳宗接代的重要性往往用宗教和倫理的詞匯表達出來。傳宗接代用當地的話說就是‘香火’綿續,意思是,不斷有人繼續祀奉祖先”。

  筆者認為,中國傳統社會是“宗法社會”,它的金字塔式的等級觀念和制度貫穿于整個中國歷史,而宗族無疑成為體現宗法(宗法性)制度與觀念的實踐者和執行者。由此,在鄉土社會中,宗族很自然地成為最具影響力的主導性因素,并成為聯結具有社會關系結構的、始終的貫穿性特質。所謂“宗族”,一種說法是:“根據已接受的原則,五代以內同一祖宗的所有父系后代及其妻,屬于一個親屬關系集團稱為‘族’,互相間稱‘祖宗門中’,意思是‘我同族門中的人’”。“族這個單位的另一個特征是,它的成員資格是家。”也可以這樣簡化宗族:縱向上,它是同宗共祖的成員共同認可的線索,五代之內為直接計量規則。

  人人都有祖宗,也都有宗族,只是情況不同。歷史上對宗族的限定和定義是變化和變遷的,經典和史籍在表述的時候也各有側重。《說文·宀部》釋:“宗,尊祖廟也。從宀,從示。”宗是會意字,甲骨文,外部是房舍,內有祭臺,表示這里就是宗廟。“宗”本意為祭祀祖先的廟,又引申為祖宗,后引申為宗族。關于“族”字,《說文解字》載:“矢鏠也。束之族,族也。從旗從矢。旗所以標眾,眾矢之所集。”段玉裁注:“旗所以標眾者,亦謂旌旗所以屬人耳目,旌旗所在而矢咸在焉,眾之意也。”“宗”是共同祭祀祖先的親屬團體,而“族”以“旗”為手段來凝聚、集合的“群”和“眾”,其范圍遠遠大于“宗”,其中也未必含有親屬關系。《白虎通》中的記載表明“宗”與“族”是既相區別又有聯系的兩個概念:“宗者何謂也?宗者尊也。為先祖主者,宗人之所尊也。禮曰:宗人將有事,族人皆侍。古代所以必有宗何也?所以長和睦也。大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有無,所以經理族人者也。”“族者何也?族者湊也,聚也,謂恩愛相流湊也,上湊高祖,下湊玄孫,一家有吉,百家聚之,合而為親,生相親愛,死相哀痛,有合聚之道,古謂之族。”

  綜上所述,“族”是上至高祖、下至玄孫的親屬聚合,“宗”之功能在于管理族人、使之服從尊長。這里“族”已超越以旗子作為標志的概念,而是以實踐親屬關系進行“合聚”的群體。這些群體是按照何種原則組織起來的呢?《爾雅·釋親》記載“父之黨為宗族”,第一次按照父系繼嗣原則系統地梳理出以“己”為中心上至高祖,下至云孫的直系宗親關系,明確指出“族人”以“父系”為主軸成為“宗”之延續。需要明確的是宗族并不只是具有親屬關系的一群人,而是將父系單邊繼嗣系統作為認定成員的首要準則。對此,陳其南指出:“宗族的‘宗’字,用今天人類學的術語來說,就是descent,而‘族’即為具有共同認同指標(identity)的一群人之謂,實際上即是近日吾人所謂群體或團體。‘宗族’之謂不過是說明以父系繼嗣關系,即所謂‘宗’所界定出來的群體。”

  “宗”作為“族”的修飾語,將“族”的范圍限定于“以父系繼嗣關系”所界定的群體或團體。這一觀點強調,宗族是以父系作為認定成員資格和確立行為規范的標準。宗族是以父系線索為傳遞方式,在古代常與“氏”稱。今日之“姓氏”仍可瞥見痕跡。從“繼嗣”一詞亦可看出,宗族是基于血緣而構成的直系親屬團體。然而,宗族不僅僅包含血緣關系的直系親屬關系,還包括旁系親屬關系和姻親關系(指男性配偶)。換言之,宗族是以“父系世系”為原則,涵蓋“縱”(直系)與“橫”(旁系、姻親)兩條線索的親屬系統。

  歷史上的宗族系統遵循“大宗世系學”和“小宗世系學”的類型標準。《禮記·大傳》有:“別子為祖”之說,“繼別為宗”是大宗世系的綱領;而“繼禰者為小宗”,則是小宗世系的綱領。“別子為祖”,“繼別為宗”,是指在周代的層級分封制下,長子承襲父親之君位(或侯位);未能繼位的次子(或稱公子、庶子、支子),除留居擔任要職外,其余將受封并世代食采于另地。在政治身份,在父系親屬集團的世系上,他們被其后裔尊奉為始遷于該地的“始祖”,因其有“別”于繼承君位的長子,故稱為“別子”。到了別子的第二代,其位亦由長子繼承,遂成“繼別”者,“繼別”者為其后裔尊奉為“宗”。此即“祖”、“宗”兩個字的由來和本意。由此可知,大宗是宗族的世系主干。《禮記·大傳》有:“人道,親親也。親親故尊祖、尊祖故敬宗,敬宗故收族”,以及“從宗合族屬”之說。闡明了大宗對于宗族世系所具有的本體意義。


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  文章來源:中國民俗學網
【本文責編:何志強】

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