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[孫金菊]回族民俗醫療體系研究芻議
——甘肅臨夏回族自治州的田野調查
  作者:孫金菊 | 中國民俗學網   發布日期:2020-03-07 | 點擊數:2495
 

摘要:回族存在獨立的應對疾病的民俗醫療體系,該醫療體系有獨特的致病原因解釋、疾病類型、治療者和治療儀式與過程。該醫療體系儼然已成為了回族大眾對抗和治療疾病的重要醫療選擇,與中西醫分庭抗禮。該醫療體系發揮了重要的功能,體現了一定的優勢;但同時也有一定的不足,應辯證看待。

關鍵詞:回族;民俗醫療;臨夏回族自治州;醫學人類學


  世界上大多數地區的醫療系統都是多元的,阿瑟﹒克雷曼醫療模式理論的一個假設認為“除了少數缺少專業人員或土俗醫生的社會,一般社會之醫療系統均能利用三分法分出三個次體系:專業人員、大眾醫療、土俗醫生。”臨夏地區的醫療系統也是多元的。“在臨夏回族社區存在三元醫療體系,專業人員指經過專業培訓的中西醫學醫療人員;大眾醫療指個人和分布于家庭、社區、社會的重要他人形成的醫療觀念和醫療行為;土俗醫生則是指歸屬回族民俗醫療體系的人員”我們對于專業人員和大眾醫療比較熟悉,而對于土俗醫生所對應的回族民俗醫療體系則較為陌生,學界對之也少有研究。回族民俗醫療體系有獨特的致病原因解釋、疾病類型、治療者和治療儀式與過程。該醫療體系在根本上具有宗教屬性,基于伊斯蘭文化與信仰的底蘊而產生。同時它又夾雜著中國民間文化的特性,因為回族是在中國多民族文化的宏觀語境下而形成的民族,難免受到中國多民族民間信仰與文化的影響。下文將對該醫療體系進行整體性解讀。

一、病因解釋

  “病因理論是研究有關疾病發生原因和條件的學說……幾個世紀以來,理論有許許多多,但在傳統醫學文獻中出現的只包括‘自然’和‘非自然’兩個病因體系。”其中,“非自然”病因體系又稱為擬人論病因體系,在該體系中,“不適被認為是由超自然的神、鬼、祖先的靈魂或者是具有超自然能力的巫師或者女巫、惡魔有目的的干擾引起的。”回族民俗醫療體系典型地屬于“非自然”病因體系(擬人論病因體系),是從超自然的層面來解釋患病原因。從宗教解釋層面來看,“易卜劣廝”是罪魁禍首;但在民間回族大眾的認知中,修煉的動植物與鬼也是使人患病的元兇巨惡。

  其一,宗教解釋:“易卜劣廝”是罪魁禍首

  在調查中,筆者獲悉了有關“易卜劣廝”的故事:“易卜劣廝”曾經是教門(伊斯蘭教)里的一個重要人物,因犯了罪,受到安拉懲罰。他發誓要做壞事,使大部分人犯罪,被充到火獄中去,除非一小部分真正懼畏安拉的人。伊斯蘭教經典《古蘭經》對“易卜劣廝”亦有如下記載:黃牛篇,第34節“當時,我對眾天神說‘你們向阿丹叩頭吧!’他們就叩頭,惟有易卜劣廝不肯,他自大,他原是不信道的。”高處篇,第12節“主說:‘當我命令你叩頭的時候,你為什么不叩頭呢?’”他說:‘我比他優越;你用火造我,用泥造他。’”高處篇,第13節“主說:‘你從這里下去吧,你不該在這里自大。你出去吧!你確是卑賤的。’”高處篇,第16節和第17節“他說:‘由于你使我迷誤,我必定在你的正路上伺候他們。然后,我必定從他們的前后左右進攻他們。你不致于發現他們大半是感謝的。’”高處篇,第18節“主說:‘你被貶責地,被棄絕地從這里出去吧!他們中凡是順從你的,我必以你和他們一起充滿火獄。’”山洞篇,第50節:“他本是精靈,所以違背他的主的命令。他和他的子孫,是你們的仇敵。”

  從上述民間故事和《古蘭經》資料記載看:“易卜劣廝”本是精靈,曾遵循正道,是伊斯蘭教中的一位重要人物,被視為天神。但是他驕傲自大,劣根性難改,瞧不起真主所創造的人類。于是受到真主懲罰,成為伊斯蘭教中的惡魔,擁有眾多的子孫或部眾。這些子孫或部眾也被回族大眾籠統地稱為“易卜劣廝”,只是在力量上有所懸殊,有大惡魔與小惡魔之別。“易卜劣廝”是人類的勁敵,與人類共處于一個世界之中,只是不能為人類肉眼所見。正如某清真寺阿訇所言:“‘易卜劣廝’是肉眼不可見的妙體。人自出生時即有天仙和‘易卜劣廝’跟隨。‘易卜劣廝’是教唆者,在世人心中挑唆令其行壞事。”“易卜劣廝”除了教唆人們做壞事如打架斗毆、偷盜、喝酒、賭博、不拜主、不贊圣等外,一旦人們與“易卜劣廝”產生沖撞或被其“跟上”,那么人們便會生病。從宗教解釋層面來講,“易卜劣廝”是回族患病的罪魁禍首。

  其二,民間認知:修煉的動植物和鬼也是元兇巨惡

  除“易卜劣廝”外,修煉的動植物與鬼同樣會使人患病,這也體現了濃厚的中國民間文化與信仰的影響。例如“在道教信仰中,神仙指通過修煉得道、神通廣大、變幻莫測而又長生不死者。在民間文化的觀念中,人、某些動物和植物都可以通過修煉成仙,擺脫物理世界‘必然律’的束縛。另外,在中國普通民眾的認知觀念中,普遍存在著陽世和陰世兩個世界,人死后靈魂要前往陰間,陰間的生活在許多方面與陽間相同,需要錢財,需要子孫供奉。無人供奉的亡靈被稱為孤魂野鬼,生活凄慘,會伺機襲擊人們,致使人們患病。”回族大眾也有相似的認知,尚未修煉成仙的動植物被冠之以妖精的名稱例如貓精、狐貍精、羊精、樹精等等,這些尚未成仙的精,無人供奉,在它們需要衣食錢財或一安身之所時,便會與人體接觸或附體于人,致人生病。另外,伊斯蘭教將世界劃分為今世與后世,人的功過在后世將得以清算,有功修的人進入天堂,為非作歹的人將入火獄。除了天堂與火獄,回族大眾又吸納了孤魂野鬼的概念,認為“人的靈魂,一些在天堂,一些在火獄,一些在流浪。”正是這些流浪的孤魂野鬼會襲擊人,使人生病。一般來講,有如下三種人去世后會成為孤魂野鬼:其一,今世的違抗者。不服從真主命令,胡作非為的人。其二,意外死亡心中有冤屈、怨恨、牽掛的人。其三,未按照伊斯蘭教義送葬的人。一般來講第三種情況較為少見,主要為旅途在外、經商、打工的人,去世后不能及時按照伊斯蘭教義送葬或者未按照伊斯蘭教義送葬。

  在調查中,筆者發現人們普遍認為身體虛弱、膽小、信仰不虔誠的人往往是“易卜劣廝”、修煉的動植物和鬼襲擊的對象,在根本上向患者解釋了患病原因。由于‘易卜劣廝’在回族大眾的生活中已經演化成惡勢力的代名詞,例如,一個人心壞,人們便會說此人是個“易卜劣廝”;行壞事的精靈和鬼也被籠統地稱為“易卜劣廝”。為尊重回族用語以及行文方便,下文將用‘易卜劣廝’通指“易卜劣廝”、修煉的動植物和鬼三種神靈。


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  文章來源:中國民俗學網
【本文責編:賈志杰】

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