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[巴莫曲布嫫]民俗學倫理與非物質文化遺產保護
——《民族文學研究》:“田野調查倫理原則”筆談
  作者:巴莫曲布嫫 | 中國民俗學網   發布日期:2016-09-19 | 點擊數:9504
 


  說到民俗學倫理問題,我首先想到的是1999年8月在芬蘭圖爾庫參加第五屆民俗學者暑期學校的課程培訓,其中的第四工作坊專門致力于“民俗學研究倫理”(Folkloristic Research Ethics)。印度學者薩迪哈納·奈沙尼(Sadhana Naithani)將該工作坊的有關討論抽繹為一個非常直觀的關系圖,后來我在研究生田野調查的課程教學中也使用過這個圖。

倫理問題圖示 

  奈沙尼認為,以圓形為圖,是因為倫理問題往往是循環的。也就是說,倫理問題貫穿民俗學活動過程的始終,無須去設定明確的開始或結束。在這個圓圈里面有一個交叉的十字,其垂直軸的兩端連接著民俗(田野)和民俗學者(研究者),而其水平軸的兩端則是敘事者(田野對象)和出版(知識產品)。而將民俗學者置于底部(基礎),是因為整個圓形表述的倫理關系正是因為民俗學者的出現才得以構成。而圍繞“倫理”二字則有三個圓圈:最里面的內圈表示討論的核心即“倫理”,第二圈以四道弧線將所有的問題分類連接到一體,第三圈則顯示各種 各樣的問題,也是該工作坊一直在討論的問題類別。按這個關系圖來進行討論,其順序是逆時針方向的,即從民俗學者到敘事者到民俗再到出版,最終回到民俗學者。

  第一段弧線關注的是兩類問題,一是對象均勢,二是人際關系。所謂對象均勢指的是民俗學家和敘事者在均勢關系中如何發現自身。這種關系的形成可能是在農村和城市之間,或是在跨文化語境中,乃至在任何其他的力量均勢之間。另一類問題是人際關系,即指源于民俗學者和敘事者之間的這種力量均勢的過程和關系。第二段弧線則涉及權利和所有權的倫理問題。其中之一涉及個人對傳統的所有權,或基于傳統的演述的所有權。比如說,是否一位敘事人業已完成的敘事就會成為他或她的個人敘事?他或她是否對其敘事擁有進一步的個 人權利?抑或說這種權利與社區相關?帶著這一棘手問題,我們再看第三段弧,其中描述了民 俗及其出版物之間的關系。首先,口頭性被轉化為書面語詞,或是就此變成其他任何形式,其間卷入的基本問題包括謄錄和翻譯;第二,選擇的過程,一般使用“建檔”(documentation)一 詞,這聽起來很中立,但事實上代表著一種貌似合理的選擇:從大量的資料匯集中選擇什么可以建檔并進一步選擇什么可以出版;第三,存檔的問題,這一環節涉及的倫理困境則更為復雜。到了出版之際,出版物和民俗學者之間的第四道弧線至少帶來兩個倫理問題。一個是版權問題,另一個是得失問題,這不僅僅只是物質利益的獲得,也包括精神上無形的得失問題。 奈沙尼指出,這些問題分類都基于不同的關聯,而它們的組合可能來自各不相同的情形,而且相互之間也可能不總是存在相同的關聯。中間的那道圓圈同時也表明,只要存在民俗的搜集,所有這些類別的問題都會構成并和,因而研究過程中遇到的倫理問題還將繼續生長。[1]

  作為該工作坊的討論人之一,美國學者卡倫·米勒(Karen Miller)在檢視了大量的案例之后歸納出以下關鍵問題清單,與奈沙尼的圖示形成呼應和補充。(1)研究目的:界定研究的宗旨和目標。(2)影響申明:所有學者都應該就其研究的理由撰寫詳細的說明嗎?(3)責任:對檔案材料或調查對象都要擔負責任嗎?而且這必須成為一種必備的二分法嗎?學者對支持研究的供資機構的責任是什么?(4)調查對象:保護信息提供者,也要保護個人之外的集體社區的利益。(5)知情同意:在所有情況下,發起研究之前都應當從每一位調查對象那里獲得知情同意嗎?我們應該允許調查對象查看和編輯所有的謄寫(調查資料)嗎?(6)接觸權:田野工作中的首要關系是與機構抑或是與個人建立的?社區因這樣的選擇結果而實施某種結盟會帶來怎樣的影響?因商業利益而使用檔案的接觸權和濫用或剝奪這些材料的后續風險。在互聯網 技術環境中檔案資料的接觸權。本地人對源于自身的資料成品的接觸和追回問題。(7)互惠: 研究人員以何種方式可以回饋與他們共事的社區、個人或家庭?(8)材料的所有權:包括個人或社區的所有權,受版權保護的知識產權問題,以及我們如何對文化信息的所有權進行概念建構或提出質疑。[2] 


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  文章來源:中國民俗學網
【本文責編:思瑋】

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